گروه نرم افزاری آسمان

صحّۀ الحدیث وکثرة طرقه وتواتره … ص: 159







اشارة
لقد أوقفناك علی طرفٍ من طرق حدیث المنزلۀ، فظهر لک کثرة طرقه المعتبرة، مضافاً إلی کونه من أحادیث الصحیحین والصحاح
الأخري…
فالحدیث صحیح ثابت کثیر الأسانید والطرق فی کتب أهل السنّۀ…
وهذا ما اعترف به جماعۀ منهم:
إعتراف ابن تیمیّۀ بصحته … ص: 159
فقد قال ابن تیمیّۀ:
.«1» « إنّ هذا الحدیث صحیح بلا ریب، ثبت فی الصحیحین وغیرهما »
إعتراف عبد الحق بالإتفاق علی صحّته … ص: 159
بل نصَّ الشیخ عبد الحق الدهلوي علی الاتفاق علی صحّته حیث قال:
صفحۀ 86 من 224
.« إنّ أئمۀ الحدیث متّفقون علی صحّۀ هذا الحدیث، وما قالوه هو المعتمد »
قال الکنجی بقیام الإجماع علی صحّته … ص: 159
بل نصَّ أبو عبداللَّه محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی علی قیام
__________________________________________________
.326 / 1) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 160
الإجماع علی صحّۀ هذا الحدیث … کما ستطّلع علیه عن کثب إن شاء اللَّه تعالی.
للتنوخی کتاب مفرد فی طرقه … ص: 160
وصنّف أبو القاسم علی بن المحسّن کتاباً مفرداً فی طرقه، فرواه عن جماعۀ من الصحابۀ یزیدون عن عشرین … قال صاحب
(الطرائف):
وقد صنّف القاضی أبو القاسم علی بن المحسّن بن علی التنوخی- وهو من أعیان رجالهم- کتاباً سمّاه (ذکر الروایات عن النبی صلّی »
اللَّه علیه وسلّم أنّه قال لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي وبیان طرقها واختلاف
.( وجوهها). رأیت هذا الکتاب من نسخۀٍ نحو ثلاثین ورقۀ عتیقۀ، علیها تاریخ الروایۀ (سنۀ 445
وروي التنوخی حدیث النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی علیه السلام: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی عن:
[أسماء الصحابۀ والتابعین الذین روي عنهم التنوخی … ص: 160
-1 عمر بن الخطاب.
-2 وعن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب.
-3 وسعد بن أبی وقاص.
-4 عبداللَّه بن مسعود.
-5 وعبداللَّه بن عباس.
-6 وجابر بن عبداللَّه الأنصاري.
-7 وأبی هریرة.
ص: 161
-8 وأبی سعید الخدري.
-9 وجابر بن سمرة.
-10 ومالک بن الحویرث.
-11 والبراء بن عازب.
-12 وزید بن أرقم.
-13 وأبی رافع مولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
-14 وعبداللَّه بن أبی أوفی
صفحۀ 87 من 224
-15 وأخیه: زید بن أبی أوفی
-16 وأبی سریحۀ حذیفۀ بن أسید.
-17 وأنس بن مالک.
-18 وأبی بریدة الأسلمی.
-19 وأبی بردة الأسلمی.
-20 وأبی أیوب الأنصاري.
-21 وعقیل بن أبی طالب.
-22 وحبشی بن جنادة السلولی.
-23 ومعاویۀ بن أبی سفیان.
-24 وأم سلمۀ زوجۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
-25 وأسماء بنت عمیس.
-26 وسعید بن المسیب.
-27 ومحمد بن علی بن الحسین علیه السلام.
-28 وحبیب بن أبی ثابت.
ص: 162
-29 وفاطمۀ بنت علی.
-30 وشرحبیل بن سعد.
ترجمۀ التنوخی … ص: 162
وأبو القاسم التنوخی من أعیان علماء أهل السنّۀ: فقیه، محدّث، أدیب، ثقۀ، صدوق…
أبو القاسم علی بن المحسن بن علی بن محمد بن أبی الفهم التنوخی. سمع أبا الحسن علی بن أحمد بن کیسان » : -1 السمعانی
النحوي، وإسحاق بن سعد بن الحسن بن سفیان النسوي وأبا القاسم عبداللَّه بن إبراهیم الزبیبی وعلی ابن محمد بن سعید الرزاز وخلقاً
کثیراً من طبقتهم.
ذکره أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب قال: کتبت عنه، وسمعته یقول: ولدت بالبصرة فی النصف من شعبان سنۀ 370 وکان
قد قبلت شهادته عند الحکّ ام فی حداثته، ولم یزل علی ذلک مقبولًا إلی آخر عمره. وکان متحفّظاً فی الشهادة محتاطاً صدوقاً فی
الحدیث. وتقلّد قضاء نواح عدّة منها: المدائن وأعمالها وآذربیجان والبردان وقرمیسین.
قلت: روي لنا عنه أبو بکر محمد بن عبد الباقی الأنصاري ببغداد الکثیر، وکانت له عن التنوخی إجازة صحیحۀ.
.«1» « مات فی المحرم سنۀ 447
ا مّ أ و ه د ل و و ب أ م س ا ق ل ا ی ل ع ن ب : » 2 - ن ب ا ن ا ک ل خ : ۀ م ج ر ت ب ه ی ب أ __________________________________________________
.484 / 1) الأنساب للسمعانی 1 )
ص: 163
.«1» ثم ذکر کلام الخطیب … « المحسن ابن علی التنوخی، فکان أدیباً فاضلًا
صفحۀ 88 من 224
إعتراف ابن عبد البر بکونه من أثبت الأخبار وأصحّها … ص: 163
وروي قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلی: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی جماعۀ من الصحابۀ، وهو » : وقال أبو عمر یوسف بن عبد البر
من أثبت الأخبار وأصحّها. رواه عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: سعد بن أبی وقاص، وطرق حدیث سعد فیه کثیرة جدّاً، قد ذکره ابن
.«2» « أبی خیثمۀ وغیره، ورواه ابن عبّاس وأبو سعید الخدري وجماعۀ یطول ذکرهم
إعتراف المزي بکونه من أثبت الآثار وأصحّها … ص: 163
خلّفه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی المدینۀ وعلی عیاله » : وکذا قال المزي بترجمۀ مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام، وهذه عبارته
بعده فی غزوة تبوك وقال له: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدي. وروي قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: أنت منی بمنزلۀ
هارون من موسی جماعۀ من الصحابۀ، وهو من أثبت الآثار وأصحّها. رواه عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم:
سعد بن أبی وقاص
وابن عبّاس
__________________________________________________
.162 / 1) وفیات الأعیان 4 )
.1097 / 2) الإستیعاب 3 )
ص: 164
وأبو سعید الخدري
وجابر بن عبداللَّه
وأم سلمۀ
وأسماء بنت عمیس
.«1» « وجماعۀ یطول ذکرهم
ذکر الکنجی عدداً من رواته من الصحابۀ … ص: 164
منهم: » : قال « عن عددٍ کثیرٍ من الصحابۀ » وقال الکنجی بعد روایۀ الحدیث
عمر
وعلی
وسعد
وأبو هریرة
وابن عبّاس
وابن جعفر
ومعاویۀ
وجابر بن عبداللَّه
وأبو سعید الخدري
صفحۀ 89 من 224
والبراء بن عازب
وزید بن أرقم
وجابر بن سمرة
__________________________________________________
.301 / 1) تهذیب الکمال 13 )
ص: 165
وأنس بن مالک
وزید بن أبی أوفی
ونبیط بن شریط
ومالک بن الحویرث
وأسماء بنت عمیس
وفاطمۀ بنت حمزة
.«1» « وغیرهم … رضی اللَّه عنهم أجمعین
ذکر ابن کثیر کلام ابن عساکر … ص: 165
وقد رواه غیر واحد عن عائشۀ بنت سعد عن أبیها. قال ابن عساکر: وقد روي هذا » : وقال ابن کثیر بعد روایۀ الحدیث من طرقٍ عدیدةٍ
الحدیث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جماعۀ من الصحابۀ منهم:
عمر
وعلی
وابن عبّاس
وعبداللَّه بن جعفر
ومعاویۀ
وجابر بن عبداللَّه
وجابر بن سمرة
وأبو سعید
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 285 )
ص: 166
والبراء بن عازب
وزید بن أبی أوفی
ونبیط بن شریط
وحبشی بن جنادة
ومالک بن الحویرث
صفحۀ 90 من 224
وأنس بن مالک
وأبو الفیل
وأم سلمۀ
وأسماء بنت عمیس
وفاطمۀ بنت حمزة.
وقد تق ّ ص ی ابن عساکر هذه الأحادیث فی ترجمۀ علی من تاریخه فأجاد وأفاد، وبرّز علی النظراء والأشباه والأنداد، فرحمه ربّ العباد
.«1» « یوم التناد
إعتراف العسقلانی بکثرة طرقه … ص: 166
روي عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم عن غیر سعد، من » : وقال ابن حجر العسقلانی بعد روایۀ الحدیث عن جماعۀ عن بعض ال ّ ص حابۀ
حدیث:
عمر
وعلی نفسه
وأبی هریرة
وابن عبّاس
وجابر بن عبداللَّه
والبراء
__________________________________________________
.272 / 1) تاریخ ابن کثیر 7 )
ص: 167
وزید بن أرقم
وأبی سعید
وأنس
وجابر بن سمرة
وحبشی بن جنادة
ومعاویۀ
وأسماء بنت عمیس
.«1» « وغیرهم. وقد استوعب طرقه ابن عساکر فی ترجمۀ علی
کلام ابن حجر المکی … ص: 167
أخرج الشیخان عن سعد بن أبی وقاص، وأحمد والبزار عن أبی سعید الخدري، » : وقال ابن حجر المکّی لدي روایۀ هذا الحدیث
والطبرانی عن أسماء بنت عمیس، وأم سلمۀ، وحبشی بن جنادة، وابن عمر، وابن عبّاس، وجابر بن سمرة، وعلی، والبراء بن عازب،
وزید بن أرقم:
صفحۀ 91 من 224
إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خلّف علی بن أبی طالب فی غزوة تبوك فقال: یا رسول اللَّه تخلّفنی فی النساء والصبیان؟ فقال: أما
.«2» « ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی غیر أنّه لا نبی بعدي
تواتر هذا الحدیث … ص: 167
وإذ ثبت کثرة طرق هذا الحدیث، وأنّه من حدیث أکثر من عشرین من ال ّ ص حابۀ … فلا ریب فی تواتره عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله
__________________________________________________
.93 / 1) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 7 )
. 2) الصواعق المحرقۀ: 187 )
ص: 168
واعلم أن هذا » : وسلّم … لأنَّ القوم یدّعون التواتر فی خبر صلاة أبی بکر بزعم کونه من حدیث ثمانیٍۀ من الصحابۀ … قال ابن حجر
الحدیث متواتر، فإنه ورد من حدیث عائشۀ، وابن مسعود، وابن عبّاس، وابن عمر، وعبداللَّه بن زمعۀ، وأبی سعید، وعلی بن أبی طالب،
.« وحفصۀ
بل التواتر یتحقق عند ابن حزم بورود الحدیث عن أربعۀٍ من الصّحابۀ
وعلی هذا منع بیع الماء فی کتابه (المحلّی .
فإذا کان الحدیث بروایۀ الثمانیۀ بل الأربعۀ متواتراً، فهو بروایۀ أضعاف ذلک متواتر بالأولویّۀ القطعیّۀ…
ومن هنا اعترف بعض أکابر القوم بتواتر حدیث المنزلۀ:
تواتره عند الحاکم … ص: 168
منهم: الحاکم النیسابوري … فقد قال الکنجی بعد روایۀ الحدیث:
قلت: هذا حدیث متفق علی صحّته، رواه الأئمۀ الحفاظ کأبی عبداللَّه البخاري فی صحیحه، ومسلم بن الحجاج فی صحیحه، وأبی »
داود فی سننه، وأبی عیسی الترمذي فی جامعه، وأبی عبد الرحمن النسائی فی سننه، وابن ماجۀ القزوینی فی سننه.
واتفق الجمیع علی صحّته حتی صار ذلک إجماعاً منهم.
.«1» « قال الحاکم النیسابوري: هذا حدیث دخل فی حد التواتر
تواتره عند السّیوطی … ص: 168
ومنهم: الحافظ جلال الدین السیوطی، فإنه أدرجه فی کتابٍ له فی
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 283 )
ص: 169
حدیث: أما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی. أخرجه أحمد عن أبی سعید الخدري » : الأحادیث المتواترة حیث قال
وأسماء بنت عمیس. والطبرانی عن: أم سلمۀ وابن عبّاس وحبشی بن جنادة وابن عمر وعلی وجابر ابن سمرة والبراء بن عازب وزید بن
.«1» « أرقم
صفحۀ 92 من 224
تواتره عند المتقی … ص: 169
الحمد للَّهوالصلاة والسلام علی رسوله صلّی اللَّه علیه وسلّم وبعد: » : ومنهم: الشیخ علی المتقی فی کتابٍ له فی المتواترات قال فی أوّله
- فیقول الفقیر إلی اللَّه تعالی علی بن حسام الدین الشهیر بالمتقی: هذه الأحادیث متواترة نحو اثنین وثمانین حدیثاً، التی جمعها
العلامۀ السیوطی رحمۀ اللَّه تعالی علیه وسمّاها قطف الأزهار المتناثرة. وذکر فیها رواتها من الصحابۀ عشرة فصاعداً، لکنی حذفت
قال: » الرواة وذکرت متن الأحادیث لیسهل حفظها وهی هذه
من کنت مولاه فعلی مولاه- »
.« أما ترضی أنْ تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی
تواتره عند محمد صدر العالم … ص: 169
أخرج الشیخان عن سعد بن أبی وقاص، وأحمد والبزار عن أبی سعید الخدري، والطبرانی عن أسماء بنت » : وقال محمد صدر العالم
عمیس وأم سلمۀ وحبشی بن جنادة، وابن عمر وابن عبّاس وجابر بن سمرة وعلی والبراء ابن عازب وزید بن أرقم:
إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خلّف علی بن أبی طالب فی
__________________________________________________
1) الأزهار المتناثرة فی الأحادیث المتواترة- حرف الألف. )
ص: 170
غزوة تبوك فقال: یا رسول اللَّه تخلّفنی فی النساء والصبیان؟ فقال: أما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی غیر أنه لا نبی
بعدي.
.«1» « وهذا الحدیث متواتر عند السیوطی رحمه اللَّه
تواتره عند ولی اللَّه الدهلوي … ص: 170
فمن المتواتر حدیث: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی. روي ذلک عن: » : وقال ولی اللَّه الدهلوي فی مآثر أمیر المؤمنین علیه السلام
.«2» « سعد بن أبی وقاص، وأسماء بنت عمیس، وعلی بن أبی طالب، وعبداللَّه بن عبّاس وغیرهم
.«3» « وشواهد هذا الحدیث کثیرة وهی بالغۀ حدّ التواتر کما لا یخفی علی متتبّعی الحدیث » : وقال أیضا
تواتره عند المولوي مبین … ص: 170
وقال المولوي محمد مبین فی باب فضائل الإمام علیه السلام:
وأکثر الأحادیث المذکورة فی هذا الباب من المتواترات، کحدیث: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی، وحدیث: أنا من علی وعلی »
.«4» « منی، وأللهم وال من والاه وعاد من عاداه. وحدیث: لأعطین الرّایۀ رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله. وغیرها
__________________________________________________
1) معارج العلی فی مناقب المرتضی مخطوط. )
2) إزالۀ الخفا- مآثر علی بن أبی طالب، من المقصد الثانی. )
. 3) قرّة العینین: 138 )
صفحۀ 93 من 224
4) وسیلۀ النجاة فی مناقب السادات: 71 ، الباب الثانی من أبواب الکتاب. )
ص: 173
دحض المکابرة فی صحّۀ الحدیث أو تواتره … ص: 173
اشارة
فهذا حدیث المنزلۀ وصحّته وثبوته وشهرته بل تواتره عند أهل السنّۀ، حسب تصریحات کبار أساطینهم ومشاهیر أئمتهم وعلمائهم…
فالعجب کلّ العجب من جماعۀٍ من متکلّمیهم الأعلام یضطرّهم العجز عن الجواب عن الإستدلال به … ویلجؤهم التعصّب للهوي…
إلی القدح فی سنده أو المکابرة فی تواتره…
أبو الحسن الآمدي … ص: 173
والغریب جدّاً ذکر ابن حجر المکی هذا القول الشنیع فی مقام الجواب عن الإستدلال .« غیر صحیح » : فهذا أبو الحسن الآمدي یقول عنه
فیقول:
.«1 …» « إنّ الحدیث إن کان غیر صحیح- کما یقول الآمدي- فظاهر »
ترجمۀ الآمدي … ص: 173
لکن هذا الرّجل مقدوح مجروح عند علماء أهل السنۀ، کالذهبی وابن حجر العسقلانی، ویکفی لسقوطه کونه تارك ال ّ ص لاة: قال
الذهبی:
سیف الآمدي المتکلّم صاحب التصانیف علی بن أبی علی، قد نفی من دمشق لسوء اعتقاده، وصحّ أنه کان یترك الصلاة، نسأل اللَّه »
العافیۀ.
.«2» « وکان من الأذکیاء. مات سنۀ 631
فأيّ وجهٍ یتصوّر لاعتماد ابن حجر المکی علی قول مثل هذا الرجل
__________________________________________________
. 1) الصواعق المحرقۀ: 73 )
. 358 رقم 3652 / 2) میزان الإعتدال 3 )
ص: 174
الفاسد، إلّاالتعصّب للباطل؟!
لکن هذا القول السّاقط لا یختص بهذا المتکلّم الفاسد، فقد تفوّه به غیره من متکلّمیهم:
عضد الدین الإیجی … ص: 174
…« الجواب: منع صحّۀ الحدیث » : قال عضد الدین عبد الرحمن بن أحمد الإیجی صاحب (المواقف) فی الجواب عن الإستدلال به
.«1»
شمس الدین الإصفهانی … ص: 174
صفحۀ 94 من 224
والجواب عن الثانی: إنه لا یصحّ الإستدلال به من جهۀ » : وقال شمس الدین محمود بن عبد الرحمن الإصفهانی بعد ذکر بعض الأدلۀ
.«2» « السند، ولو سلّم صحۀ سنده قطعاً، لکن لا نسلّم أنّ قوله: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی، کلّ منزلۀ کانت لهارون من موسی
إنّه لا یصح الإستدلال به من جهۀ السند کما تقدم فی الخبر المتقدم. ولئن سلّم صحۀ سنده قطعاً، لکن لا نسلّم أن قوله: » : وقال أیضاً
.«3» « أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی، یعمّ کلّ منزلۀ کانت لهارون من موسی
التفتازانی … ص: 174
والجواب: منع التواتر، بل هو خبر » : وقال سعد الدین التفتازانی
__________________________________________________
. 1) المواقف فی علم الکلام: 406 )
2) شرح الطوالع- مخطوط. )
3) شرح التجرید- مخطوط. )
ص: 175
.«1» « واحد فی مقابلۀ الإجماع، ومنع عموم المنازل
.«2» « وردّ: بأنه لا تواتر، ولا حصر فی علی، ولا عبرة بأخبار الآحاد فی مقابلۀ الإجماع » : وقال أیضا
القوشجی … ص: 175
وأجیب: بأنّه علی تقدیر صحّته، لا یدلّ علی بقائه خلیفۀً بعد وفاته دلالۀً قطعیّۀً، مع وقوع الإجماع علی » : وقال علاء الدین القوشجی
.«3» « خلافه
الشریف الجرجانی … ص: 175
کما منعه الآمدي. وعند المحدثین إنه » :» الجواب: منع صحۀ الحدیث » : وقال الشریف الجرجانی فی شرح قول صاحب المواقف
.«4» « صحیح وإن کان من قبیل الآحاد
إسحاق الهروي … ص: 175
وقال إسحاق الهروي سبط المیرزا مخدوم الشریفی فی (السهام الثاقبۀ):
.« قلنا: التواتر ممنوع. وإنما هو خبر واحد فی مقابلۀ الإجماع فلا یعتبر »
عبد الکریم الصدّیقی … ص: 175
وقال عبد الکریم نظام الصدّیقی نسباً والحنفی مذهباً فی (إلجام
__________________________________________________
.275 / 1) شرح المقاصد 5 )
2) تهذیب الکلام فی الجواب عن حدیث المنزلۀ. )
صفحۀ 95 من 224
. 3) شرح التجرید: 475 )
.363 -362 / 4) شرح المواقف 8 )
ص: 176
….« والجواب: إنّ هذا الحدیث کما قال الآمدي غیر صحیح » :( الرافضۀ
حسام الدین السهارنفوري … ص: 176
هذا الخبر ممنوع الصحّۀ کما صرّح به الآمدي، وعلی تقدیر صحّته کما هو مختار المحدثین، فهو » : وقال حسام الدین السهارنفوري
.«1» « خبر واحد لا متواتر، فلا یصلح للإحتجاج علی الخلافۀ
حاصل کلماتهم أمران …: ص: 176
اشارة
وأنت إذا لاحظت کلمات هؤلاء رأیت الواحد منهم یتّبع الآخر ویقلّده فیما قال ولا یزید علیه بشیء … إنّ الغرض هو إبطال إمامۀ أمیر
المؤمنین علیه السلام وردّ الإستدلال علی إثباتها بأيّ طریقٍ کان…
لقد لاحظت أنّ حاصل کلماتهم فی مقام الجواب عن الإستدلال بهذا الحدیث الشریف هو:
-1 المنع من صحّته … ص: 176
اشارة
ثم یأتی من بعده غیره ویأخذ منه هذا من أن غیر یوضّح وجهه ویبیّن دلیله… « هذا الحدیث غیر صحیح » : فالآمدي یقول
الجواب عنه … ص: 176
لکن یکفی فی الجواب عنه ما تقدّم سابقاً من أنّ هذا الحدیث فی أعلی درجات الصحّۀ عند القوم، فقد رووه بالأسانید المعتبرة
والطرق
__________________________________________________
1) مرافض الروافض- مخطوط. )
ص: 177
المتکثرة عن جمع غفیر من ال ّ ص حابۀ، ثم نصّوا علی صحّته وقالوا بتواتره عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله … وأخرجه الشیخان فی
صحیحیهما، وکذا غیرهما من أصحاب ال ّ ص حاح … فإذا لم یکن هذا الحدیث صحیحاً سنداً فأيّ حدیث عندهم صحیح؟ وإذا أمکن
القدح فی سند هکذا صحیح فبأيّ شیء یمکنهم إثبات فضیلۀٍ لمشایخهم أو معتَقدٍ من عقائدهم أو حکمٍ من الأحکام الشرعیۀ؟
فإذا کان هذا حال أساطین أهل السنۀ فی مقابلۀ الشیعۀ، فأيّ خیرٍ منهم یطلب، وأيّ إنصافٍ یرتجی فی شیء من المباحث العلمیّۀ؟
ومن هنا یعلم أنْ لا ملاك عند القوم ولا ضابطۀ یقفون عندها ولا قاعدة یلتزمون بها … فی البحث مع الشّیعۀ…
وکذا قال غیره کما لا یخفی علی من «1» « أصحّ الکتب بعد القرآن بإجماع من یعتد به » لقد وصف ابن حجر المکّی الصحیحین بأنهما
صفحۀ 96 من 224
راجع (المنهاج فی شرح المنهاج للنووي) و (شرح النخبۀ لابن حجر العسقلانی) و (قرة العینین للدهلوي) وغیرها.
وزعموا أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جعل کتاب البخاري کتابه، وأمر بدراسته، کما فی (مقدمۀ فتح الباري).
ونقلوا عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحکم بصحّۀ جمیع أحادیث البخاري والإذن بروایتها عنه، وکذا صحیح مسلم کما فی (الدر
الثمین فی مبشّرات النبی الأمین) لولی اللَّه الدهلوي.
وذهبوا إلی القول بأنّ من یهوّن أمرهما فهو مبتدع متّبع غیر سبیل المؤمنین … کما فی (حجّۀ اللَّه البالغۀ).
__________________________________________________
(1)
الصواعق المحرقۀ، الفصل الأوّل، فی کیفیّۀ خلافۀ أبی بکر.
ص: 178
وتجرّأوا علی ردّ فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام الواردة فی أخبار الفریقین، بسبب المخالفۀ بینها وبین أحادیث الصحیحین، وتقدیم
أحادیثهما بدعوي قیام الإجماع علی صحّتها دون غیرها … کما فی (قرّة العینین…)
وطعنوا علی الشیعۀ عدم اعتمادهم علی أحادیثهما کما فی (النواقض)..
إلی غیر ذلک ممّا قالوه فی شأن الصحیحین…
ومع کلّ هذا یقدحون فی حدیث المنزلۀ المخرّج فیهما!!
وعلی الجملۀ … فإنّ ما سبق ذکره فی سند حدیث المنزلۀ، وما قالوه فی صحّته وثبوته وتواتره … لا سیّما کونه من أحادیث
الصحیحین والصحاح الأخري … کافٍ لدحض القدح فی سند هذا الحدیث…
-2 نفی تواتره وأنّه خبر واحد … ص: 176
اشارة
والأمر الثانی … نفی تواتره وزعم کونه من الآحاد … بعد الإعتراف بکونه صحیحاً عند أهل الحدیث.
الجواب عنه … ص: 178
إنّ هذا کسابقه واضح السّ قوط … لما عرفت من أنه من حدیث أکثر من عشرین نفساً من ال ّ ص حابۀ، وقد ادّعی ابن حجر التواتر فیما
رواه ثمانیۀ، وابن حزم فیما رواه أربعۀ منهم.
علی أنّ جماعۀ من أکابرهم- وعلی رأسهم الحاکم النیسابوري- ین ّ ص ون علی تواتره، والسّیوطی والمتقی یذکرانه فیما ألّفاه فی
الأحادیث
ص: 179
المتواترة.
وجوه صحّۀ الإحتجاج به ولو کان واحدا … ص: 179
اشارة
صفحۀ 97 من 224
علی أنّا لو سلّمنا عدم تواتره وکونه من أخبار الآحاد، فلنا وجوه عدیدة علی جواز الإستدلال والإحتجاج به علی إمامۀ مولانا أمیر
المؤمنین علیه السلام:
-1 تأیّده بأحادیث متواترة … ص: 179
إنّ حدیث المنزلۀ- علی فرض عدم تواتره- تؤیّده أحادیث متواترة قطعاً مثل حدیث: من کنت مولاه فعلی مولاه. ونحوه ممّا تواتر نقله
عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی کتبهم، فی فضائل ومناقب أمیر المؤمنین علیه السلام.
-2 تواتره عند الشیعۀ … ص: 179
إن کون هذا الحدیث متواتراً عند الشیعۀ بلا ریب، وکونه منقولًا عند الأعلام والأساطین من أهل السنّۀ- وبطرقٍ کثیرة- یوجب القطع
بصدوره، وما هذا شأنه لا عائبۀ فی التمسّک به.
-3 تمسّکهم بالآحاد فی مختلف الأبحاث … ص: 179
إنّ الإحتجاج بالآحاد جائز عند أهل السنّۀ، وهذا دیدنهم ودأبهم فی مختلف الأبحاث، فلو فرض کون حدیث المنزلۀ من الآحاد
فالتمسّک به جائز.
ص: 180
فی المضمرات فی کتاب الشهادات: » : بل إنّ فی کلمات بعضهم الحکم بکفر من أنکر الخبر الواحد … قال الشهاب الدولت آبادي
ومن أنکر الخبر الواحد والقیاس وقال إنه لیس بحجۀ فإنه یصیر کافراً. ولو قال: هذا الخبر غیر صحیح وهذا القیاس غیر ثابت لا یصیر
.«1» « کافراً ولکن یصیر فاسقاً
-4 النقض بحدیث: الأئمۀ من قریش … ص: 180
الذي رواه أبو بکر نفسه « الأئمۀ من قریش » إن العمدة فی الخلافۀ البکریّۀ وأصل دلیلها عند أهل السنّۀ هو خبر واحد، أعنی حدیث
فالإلتزام بعدم جواز الاستدلال بخبر الواحد فی مسألۀ الخلافۀ یستلزم قلع أساس الخلافۀ «… 2» وتفرّد به حسبما صرّح به أئمّتهم
البکریّۀ…
قوله: الأنصار طلبوا الإمامۀ مع علمهم بقوله علیه » :-( * قال الفخر الرازي فی المسألۀ الثامنۀ من الأصل العشرین، من کتابه (نهایۀ العقول
السلام: الأئمۀ من قریش.
قلنا: هذا الحدیث من باب الآحاد. ثم إنه ضعیف الدلالۀ علی منع غیر القرشی من الإمامۀ، لأنّ وجه التعلّق به إمّا من حیث أن تعلیق
الحکم بالإسم یقتضی نفیه عن غیره، أو لأن الألف واللام یقتضیان الإستغراق.
والأول باطل، والثانی مختلف فیه. فکیف یساوي ذلک ما یدّعونه من
__________________________________________________
1) هدایۀ السعداء- الجلوة الرابعۀ من الهدایۀ السابعۀ- مخلوط. )
2) ذکر علماء أهل السنّۀ تفرّد أبی بکر بحدیثین عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أحدهما: إنا معاشر الأنبیاء لا نورّث ما )
ترکناه صدقۀ. والآخر: الأئمۀ من قریش، وستعلم بذلک فی النصوص الآتیۀ.
ص: 181
صفحۀ 98 من 224
النصّ المتواتر الذي لا یحتمل التأویل؟
وأیضا: فلأن الحدیث مع ضعفه فی الأصل والدلالۀ لمّا احتجّوا به علی الأنصار ترکوا طلب الإمامۀ، فکیف یعتقد بهم عدم قبول النصّ
.«؟ الجلی المتواتر
فإذا جاز إحتجاج أبی بکر بحدیثٍ واحد تفرّد به- مع ضعفه فی الدلالۀ کما اعترف الرازي- جاز للشیعۀ الإحتجاج بحدیث المنزلۀ
علی خلافۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، لأنّه- حتّی لو کان غیر متواتر عند أهل السنۀ- أقوي من الحدیث المذکور سنداً ودلالۀً بلا
ریب.
ولو أمعنت النظر فی عبارة الرازي المذکورة لرأیتها فی قوّة ألف دلیل علی بطلان خلافۀ أبی بکر، لأن الدلیل الذي احتجّ به أبو بکر
علی استحقاقه الخلافۀ دون الأنصار ضعیف فی الأصل والدلالۀ، ومن المعلوم أن ما کان ضعیفاً فی الدلالۀ لا یجوز الإحتجاج به قطعاً
وإنْ کان قویاً فی الأصل، فکیف لو کان ضعیفاً فی الأصل کذلک؟
خبر واحدٍ ولا یفید إلّاالظن، وقد کان للأنصار مجال للبحث فیه. « الأئمۀ من قریش » * وصاحب (المرافض) أیضاً یصرّح بکون خبر
وهذه عبارته- فی الفصل الثالث من فصول الکتاب-: «… رجل » * وکذا صاحب (النواقض) ینصّ علی ذلک لکنه یعزو روایته إلی
الدلیل العاشر: إعلم أن أرباب السیر وأصحاب الحدیث نقلوا أنّ فی یوم السقیفۀ لمّا اختلفوا أولًا فی أمر الخلافۀ، وکانت الأنصار »
یقولون: لا نرضی بخلافۀ المهاجرین علینا، بل منّا أمیر ومنکم أمیر، قام رجل وقال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول:
الأئمۀ من قریش. فسکت الأنصار وبایعوا أبا بکر، لغایۀ إتّباعهم أقوال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم،
ص: 182
وکمال تقواهم. ومع أن خلافۀ المهاجرین علیهم کانت عندهم مکروهۀ غایۀ الکراهۀ رضوا بمجرّد خبر واحدٍ وإنْ کان لهم مجال
.« بحثٍ فیه
* ومن طرائف المقام اعتراف القوم بانحصار دلیل خلافۀ أبی بکر بهذا الحدیث الذي عرفت حاله … أنظر إلی المولوي عبد العلی
شارح (مسلَّم الثبوت) یقول مازجاً بالمتن:
ولنا ثانیاً: إجماع ال ّ ص حابۀ علی وجوب العمل بخبر العدل، ولیس فیه استدلال بعمل البعض حتی یرد أنه لیس حجۀً ما لم یکن »
إجماعاً، وفیهم أمیر المؤمنین علی، وفی إفراده کرّم اللَّه وجهه قطعٌ لما سوّلت به أنفس الروافض- خذلهم اللَّه تعالی- بدلیل ما تواتر
عنهم، وفیه تنبیه لدفع أنّ الإجماع أحادي، فإثبات المطلوب به دور،- من الإحتجاج والعمل به، أي بخبر الواحد، لا إنه اتفق فتواهم
بمضمون الخبر، وعلی هذا لا یرد أن العمل بدلیلٍ آخر، غایۀ ما فی الباب إنه وافق مضمون الخبر- فی الوقائع التی لا تحصی- وهذا
یفید العلم بأن عملهم لکونه خبر عدلٍ فی عملی- وبه اندفع أنّه یجوز أن یکون العمل ببعض الأخبار للإحتفاف بالقرائن ولا یثبت
الکلّیۀ- من غیر نکیر من واحد. وذلک یوجب العلم عادةً لأتّفاقهم، کالقولِ الصریح الموجب للعلم بهِ، کما فی التجربیّات. وبه اندفع
أن الإجماع سکوتی وهو لا یفید العلم. ثم فصّل بعض الوقائع فقال:
فمن ذلک: أنهُ عمل الکل من الصحابۀ رضوان اللَّه تعالی علیهم، بخبر خلیفۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أبی بکر الصدّیق رضی
اللَّه تعالی عنه: الأئمۀ من قریش. ونحن معاشر الأنبیاء لا نورّث. وقد تقدّم تخریجهما. والأنبیاء یدفنون حیث یموتون. حین اختلفوا فی
دفن رسول
ص: 183
.«1» « اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. رواه ابن الجوزي، کذا نقل عن التقریر
أقول:
من الأخبار الآحاد التی عمل بها أصحاب النبی واحتجّوابها، لا أنهم عملوا فی المسألۀ بدلیلٍ آخر، « الأئمۀ من قریش » فظهر أن حدیث
صفحۀ 99 من 224
غایۀ ما فی الباب أنه وافق مضمون الخبر.
فثبت إنحصار دلیل صرف الخلافۀ عن الأنصار إلی أبی بکر بالحدیث المذکور الذي عرفت حاله.
نص فی أن رضاهم کان بسبب هذا الخبر وحده لا لأمرٍ آخر … ولعلّه لما « رضوا بمجرّد خبر واحدٍ » :( کما أن قول صاحب (النواقض
!!« رجل » ذکرنا استحیی الرجل من نسبۀ روایۀ الحدیث إلی أبی بکر، فنسبها إلی
فأمّا حدیث الأئمۀ من قریش فلم » : ولعلّه من هنا ادّعی ابن روزبهان فی کتابه (الباطل) أن أبا بکر لم یرو هذا الحدیث أصلًا … فقال
.« یروه أبو بکر، بل رواه غیره من الصحابۀ، وهو کان لا یعتمد علی خبر الواحد
لکنّها دعوي فی غایۀ الغرابۀ، فإنّ علماء القوم ینسبون روایته والإحتجاج به إلی أبی بکر جازمین بذلک، فی غیر موضعٍ من بحوثهم
…
و (فواتح «2» « وعمل الصحابۀ بخبر أبی بکر: الأئمۀ من قریش » : کما لا یخفی علی من یلاحظ (شرح المختصر) حیث جاء فیه
الرحموت- شرح مسلّم الثبوت) وقد تقدّمت عبارته، و (إزالۀ الخفا فی سیرة الخلفاء) وغیرها
__________________________________________________
.132 / 1) فواتح الرحموت فی شرح مسلّم الثبوت 2 )
.59 / 2) شرح مختصر الأصول للعضدي 2 )
ص: 184
من کتب القوم … لکن عبارة ابن روزبهان أیضاً ظاهرة فی وهن هذا الحدیث وسقوطه عن الصلاحیّۀ للإحتجاج به للخلافۀ … فلا
تغفل.
-5 قطعیّۀ أحادیث الصّحیحین … ص: 184
إنّ حدیث المنزلۀ- لکونه فی الصحیحین- مقطوع الصدور لو فرض أنّه لیس علی حدّ التواتر … لأنّ أحادیث الصحیحین مقطوعۀ
الصدور لدي: إبن الصلاح، وأبی إسحاق وأبی حامد الإسفرانیین، والقاضی أبی الطیّب، والشیخ أبی إسحاق الشیرازي، وأبی عبداللَّه
الحمیدي، وأبی نصر عبد الرحیم بن عبد الخالق، والسرخسی الحنفی، والقاضی عبد الوهاب المالکی، وأبی یعلی وابن الزاغونی
الحنبلیین، وابن فورك، وأکثر أهل الکلام، وأهل الحدیث قاطبۀً، وهو مذهب السّلف عامۀ، ومحمد بن طاهر المقدسی- بل قال
بذلک فیما کان علی شرطهما أیضاً- والبلقینی، وابن تیمیۀ، وابن کثیر، وابن حجر العسقلانی، والسیوطی، وإبراهیم الکردي الکورانی،
وأحمد النخلی، وعبد الحق الدهلوي، وولی اللَّه الدهلوي…
فهؤلاء کلّهم وغیرهم … یقولون بأنّ حدیث الصحیحین مقطوع بصحّته … وإلیک بعض التصریحات الواردة عنهم فی هذا الباب،
نذکرها بإیجاز مقتصرین علی محلّ الحاجۀ منها:
وإذا قالوا: صحیح متفق علیه، أو علی صحته، فمرادهم إتفاق الشیخین لا إتفاق الامّۀ. قال ابن » : * قال السیوطی بشرح التقریب مازجاً به
ال ّ ص لاح: لکنْ یلزم من إتفاقهما إتفاق الامۀ علیه، لتلقّیهم له بالقبول. وذکر الشیخ- یعنی ابن الصلاح-: (إنّ ما رویاه أو أحدهما فهو
مقطوع بصحّته، والعلم القطعی حاصل فیه) قال: خلافاً لمن نفی ذلک…
قال البلقینی: ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع،
ص: 185
فقد نقل بعض الحفاظ المتأخرین مثل قول ابن ال ّ ص لاح عن جماعۀٍ من الشافعیۀ، کأبی إسحاق وأبی حامد الإسفرانیین، والقاضی أبی
الطیّب، والشیخ أبی إسحاق الشیرازي، وعن السرخسی والزاغونی من الحنابلۀ، وابن فورك، وأکثر أهل الکلام من الأشعریّۀ، وأهل
صفحۀ 100 من 224
الحدیث قاطبۀ، ومذهب السلف عامۀ. بل بالغ ابن طاهر المقدسی فی صفوة التصوف فألحق به ما کان علی شرطهما وإنْ لم یخرجاه
…
وقال شیخ الإسلام: ما ذکره النووي فی شرح مسلّم من جهۀ الأکثرین، أمّا المحقّقون فلا، وقد وافق ابن الصلاح أیضاً محققون…
وقال ابن کثیر: وأنا مع ابن الصّلاح فیما عوّل علیه وأرشد إلیه.
.«1» « قلت: وهو الذي أختاره ولا أعتقد سواه
وانتصر لابن الصّلاح: المصنّف، ومن قبله شیخه » :( * قال محمد أکرم بن عبد الرحمن المکی فی (إمعان النظر فی توضیح نخبۀ الفکر
.« البلقینی تبعاً لابن تیمیۀ
* وقال الزین العراقی فی (شرح الألفیۀ):
حکم الصحیحین والتعلیق: »
وأقطع بصحۀٍ لما قد أسند کذا له وقیل ظناً ولَدا
محقّقیهم قد عزاه النووي وفی الصحیح بعض شیء قد روي
مضعَّف ولهما بلا سند أشیاء فإن یجزم فصحیح أو ورد
ممرّضاً فلا ولکن یشعر بصحّۀ الأصل له کیُذکر
ش: أي ما أسنده البخاري ومسلم، یرید ما رویاه بإسنادهما المتّصل فهو مقطوع لصحته. کذا قال ابن الصلاح، قال: والعلم الیقینی
النظري واقع به، خلافاً لمن نفی …، وقد سبق إلی نحو ذلک: محمد بن طاهر المقدسی، وأبو نصر عبد الرحیم بن عبد الخالق بن
یوسف.
.«1» « قال النووي: وخالف إبن الصلاح المحققون والأکثرون فقالوا: یفید الظن ما لم یتواتر
ثم المتواتر یفید العلم الیقینی ضروریاً. وقد یفید خبر » :( * وقال الشیخ عبد الحق الدهلوي فی (تحقیق البشارة إلی تعمیم الإشارة
الواحد أیضاً العلم الیقینی لکن نظریاً بالقرائن، علی ما هو المختار. قال الشیخ الإمام الحافظ شهاب الدین أحمد بن حجر العسقلانی
فی شرح نخبۀ الفکر: والخبر المحتف بالقرائن أنواع، منها: المشهور إذا کانت له طرق متبائنۀ سالمۀً من ضعف الرواة والعلل. ومنها: ما
أخرجه الشیخان فی صحیحیهما ما لم یبلغ حدّ التواتر، فإنه احتفّ بقرائن، منها جلالتهما فی هذا الشأن وتقدّمهما فی تمییز الصحیح
علی غیرهما، وتلقی العلماء لکتابیهما بالقبول … وممّن صرّح من أئمۀ الاصول بإفادة ما خرّجه الشیخان العلم الیقینی النظري: الاستاذ
.« أبو إسحاق الإسفراینی، ومن أئمۀ الحدیث: أبو عبداللَّه الحمیدي وأبو الفضل بن طاهر
* وللشیخ محمد معین بن محمد أمین رسالۀ مفردة فی إثبات قطعیۀ صدور أحادیث الصحیحین، أدرجها فی کتابه (دراسات اللبیب)
وإلیک جملًا من عباراته:
__________________________________________________
.39 - 1) فتح المغیث فی شرح ألفیۀ الحدیث 38 )
ص: 187
إن أحادیث الجامع الصحیح للإمام أبی عبداللَّه محمد بن إسماعیل البخاري، وکتاب الصحیح للإمام أبی الحسین مسلم بن حجاج »
القشیري- رحمهما اللَّه تعالی ونفعنا ببرکاتهما- هی رأس مال من سلک الطریق إلی اللَّه تعالی، بالأسوة الحسنۀ بخیر الخلق قاطبۀ…
والمعجزة الباقیۀ من رسول اللَّه صلّی اللَّه تعالی علیه وسلّم، من حیث حفاظ أسانیدها علی مرّ الدهور إلی زماننا هذا. فهی تلو القرآن
.« فی إعجازه الباقی
قد فصّل وبیّن إمام وقته الحافظ جلال الدین السیوطی فی هذا الکلام، من دلائل الطرفین والتأیید بأقوال المحققین لابن الصلاح ما فیه »
صفحۀ 101 من 224
مغنیً للعاقل.
فقد تبّین أنه وافقه إجماع المحدثین بعد الموافقۀ مع علماء المذاهب الأربعۀ جمیعاً، ووافقه المتکلّمون من الأشاعرة … ووافقه
….« المتأخرون وهم النقّادون الممعنون النظر فی دلیل السابقین … وهو المختار عند الإمام الحافظ السیوطی وهو مجدّد وقته
تمسّک ابن الصّلاح بما صورة شکله: ما فی الصحیحین مقطوع الصدور عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، لأن الامۀ اجتمعت علی قبوله، »
وکلّما اجتمعت الامۀ علی قبوله مقطوع، فما فی الصحیحین مقطوع.
أمّا ثبوت الصغري فبالتواتر عن الأسلاف إلی الأخلاف.
وأمّا الکبري فبما یثبت قطعیۀ الإجماع ولو علی الظن، کما إذا حصل الإجماع فی مسألۀ قیاسیۀ. فإن الإجماع هناك ظنون مجتمعۀ
أورثت القطع بالمظنون، لعصمۀ الأمۀ، فکذا هنا أخبار الآحاد مظنونۀ فی نفسها، فإذا حصل الإجماع علیها أورثت القطع.
وتمسّک النووي بما صورة شکله: ما فی الصحیحین مظنون الصدور
ص: 188
عن النبی صلّی اللَّه تعالی علیه وسلّم، لأنه من أحادیث الآحاد، وکلّما هو من أحادیث الآحاد مظنون، فهذا مظنون.
أمّا ثبوت الصغري فظاهر، لندرة التواتر جدّاً.
وأمّا ثبوت الکبري فمفروغ عنه فی الفن.
فهذه صورة المعارضۀ بین التمسّ کین، وهی ظاهر تحریر الکتاب، ولنبیّن الموازنۀ والمواجهۀ بینهما، بأن نأخذ دلیل النووي فی صورة
المنع علی دلیل ابن الصلاح، ثم نحرّر مقدمۀ دلیله الممنوعۀ، فإنْ تحصّن بالتحریر عن منعه فالحق معه، وإلّا فهو فی ذمۀ المطالبۀ.
وأنت تعرف أن المانع أجلد الخصمین وأوسعهما مجالًا، فنعط هذا المنصب لمن یخالف ما نعتقده من مذهب ابن الصلاح ومن معه،
.« حتی یظهر الحق إن ظهر فی غایۀ سطوعه
ثم شرع فی تحقیق المسألۀ، وانتصر لابن ال ّ ص لاح، وإن شئت التفصیل فراجع رسالته التی أسماها: (غایۀ الإیضاح فی المحاکمۀ بین
النووي وابن الصلاح) المدرجۀ فی کتابه (دراسات اللبیب فی الأسوة الحسنۀ بالحبیب).
* وهو مختار الشیخ إبراهیم بن حسن الکردي فی رسالته (إعمال الفکر والرّویات فی شرح حدیث إنما الأعمال بالنیّات) وفی رسالته
إنّ کلام الشّیخ ابن » : (بلغۀ المسیر إلی توحید اللَّه العلیّ الکبیر). فإنّه ذکر مذهب ابن الصلاح وأیّده فی أکثر من موضع، وذکر
.« الصّلاح رحمه اللَّه هذا کلام موجّه، محقق وإنْ ردّه الإمام النووي
وأمّا الصحیحان فقد اتّفق المحدّثون علی أن جمیع ما فیهما من المتصل المرفوع صحیح بالقطع، وإنهما » : * وقال ولی اللَّه الدهلوي
متواتران إلی
ص: 189
.«1» « مصنّفیهما، وأنّ کلّ من یهوّن أمرهما فهو مبتدع متّبع غیر سبیل المؤمنین
* والأطرف من الکل: نقل الشیخ عبد المعطی- وهو من مشایخ القوم- عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مشافهۀً، تنصیصه علی
صحۀ جمیع ما أخرجه البخاري!!! ذکر ذلک الشیخ أحمد النخلی المتوفی سنۀ 1130 وهو شیخ شیخ ولی اللَّه الدهلوي، وقد وصفه
الإمام العالم العلامۀ، المحدّث » وترجم له المرادي فوصفه ب .« أعلم أهل عصره » (الدهلوي) فی رسالته فی (أصول الحدیث) بأنه
.«2» « الفقیه الحبر الفهامۀ، المحقق المدقق النحریر
* نعم، ذکر النخلی هذا فی رسالۀ (أسانیده) ما هذا نصّه:
أخبرنا شیخنا جمال الدین القیروانی، عن شیخه الشیخ یحیی الخطّاب المالکی المکی قال: أخبرنا عمّی الشیخ برکات الخطابی، عن »
والده، عن جده الشیخ محمد بن عبد الرحمن الخطاب شارح مختصر خلیل قال:
صفحۀ 102 من 224
مشینا مع شیخنا العارف باللَّه الشیخ عبد المعطی التنوسی لزیارة النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، فلما قربنا من الروضۀ الشریفۀ ترجّلنا، فجعل
الشیخ عبد المعطی یمشی خطوات ویقف، حتی وقف تجاه القبر الشریف، فتکلّم بکلامٍ لم نفهمه، فلمّا انصرفنا سألناه عن وقفاته فقال:
کنت أطلب الإذن من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی القدوم علیه، فإذا قال لی:
__________________________________________________
387 باب طبقات کتب الحدیث. -386 / 1) حجّۀ اللَّه البالغۀ: 1 )
.196 -195 / 2) سلک الدرر فی أعیان القرن الحادي عشر 1 )
ص: 190
أقدم، قدمت ساعۀً ثم وقفت، وهکذا حتی وصلت إلیه. فقلت:
یا رسول اللَّه، کلّما رواه البخاري عنک صحیح؟
فقال: صحیح.
فقلت له: أرویه عنک یا رسول اللَّه؟
قال: إروه عنّی.
وقد أجاز الشیخ عبد المعطی- نفعنا اللَّه تعالی به- الشیخ محمد الخطّاب أنْ یرویه عنه. وهکذا کلّ واحد أجاز من بعده، حتی وصلت
إلینا من فضل اللَّه تعالی وکرمه.
وأجازنی السید أحمد بن عبد القادر النخلی أن نرویه عنه بهذا السند.
وأجاز النخلی لأبی طاهر، وأجاز أبو طاهر لنا.
ووجدت هذا الحدیث بخط الشیخ عبد الحق الدهلوي بإسناد له عن الشیخ عبد المعطی بمعناه، وفیه: فلما فرغ من الزیارة وما یتعلّق بها،
سأل أن یروي عنه صلّی اللَّه علیه وسلّم صحیح البخاري وصحیح مسلم، فسمع الإجازة من النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فذکر صحیح
.« مسلم أیضاً
ص: 193
وضع حدیث